முந்தைய அரசர்களைப் போல முடிவெடுக்கத் தயார் !

நாட்டில் பொருளாதார மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தும் போது, ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி மிகவும் அவசியமானது என்றும், புத்த சாசனத்தையும் தர்மத்தையும் எதிர்கால சந்ததியினருக்காகப் பாதுகாப்பதில் அனைவருக்கும் இருக்கும் பொறுப்பைச் சரியாகப் புரிந்துகொண்டு, அதற்காக ஒன்றிணைவதே இந்த வெசாக் பூயா தினத்தில் நாம் எடுக்கக்கூடிய சிறந்த தீர்மானம் என்றும் ஜனாதிபதி அனுர குமார திஸாநாயக்க தெரிவித்தார்.இன்று (27) பிற்பகல் திஹகொட, மிதெInternalவவ புராதன ரஜமகா விகாரையில் நடைபெற்ற அரச வெசாக் விழாவின் ஆரம்ப நிகழ்வில் கலந்துகொண்டு உரையாற்றும் போதே ஜனாதிபதி இதனைக் குறிப்பிட்டார்.

பௌத்த தர்மம் தற்போது வாழும் நமக்கோ அல்லது காவி உடை அணிந்து வாழும் மகா சங்கத்தினருக்கோ மாத்திரம் சொந்தமானது அல்ல என்றும், புத்த தர்மம் ஒட்டுமொத்த உலக மக்களின் விடுதலைக்காகவும் நல்வாழ்விற்காகவும் போதிக்கப்பட்டது என்றும் சுட்டிக்காட்டிய ஜனாதிபதி, மகா சங்கத்தினர் சங்கக் கட்டமைப்பை ஒழுக்க விதிகளின்படி (வினய) கொண்டு செல்வதற்குத் தேவையான சட்டங்களை விரைவில் தயாரித்து வழங்க அரசாங்கம் எதிர்பார்ப்பதாகக் கூறினார்.

ஸ்ரீ புத்த ஆண்டு 2570 ஆவது ஆண்டான 2026 ஆம் ஆண்டின் அரச வெசாக் பெருவிழா, “தக்ஷிண பிரபா” என்ற பெயரில் “அபித்தரேத கல்யாணே” (நன்மைகளைச் செய்ய விரைந்திடுங்கள்) என்ற தொனிப்பொருளில் தேசிய வெசாக் வாரத்திற்கு இணையாக இன்று முதல் ஜூன் 01 ஆம் தேதி வரை மாத்தறை நகரத்தை மையமாகக் கொண்டு நடைபெறுகிறது.

“தக்ஷிண பிரபா” தேசிய வெசாக் திருவிழா, கொள்கை வழிபாட்டு வலயங்கள் (பிரதிப்பத்தி பூஜா) மற்றும் ஆமிச வழிபாட்டு வலயங்கள் (ஆமிச பூஜா) என இரண்டு வெசாக் வலயங்களை உள்ளடக்கியுள்ளது. மாத்தறை வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கோட்டைச் சுவர் பகுதியை மையமாகக் கொண்டு கொள்கை வழிபாட்டு வலயமும், மாத்தறை நகரம் மற்றும் கடற்கரைப் பூங்காவை மையமாகக் கொண்டு ஆமிச வழிபாட்டு வலயமும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கொள்கை வழிபாட்டு வலயத்தில் சர்வக்ஞ தாதுக்கள் கண்காட்சி, மூத்த மதபோதகர்கள் பங்கேற்கும் தர்ம உரைகள் மற்றும் தர்ம கலந்துரையாடல்கள், அத்துடன் கவிதை வடிவிலான தர்ம உரைகள் (கவி பண), தானம், சீல பாவனை போன்ற நிகழ்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன.

கோட்டைச் சுவர் மற்றும் நகர மத்தியில் அமைக்கப்படும் மாபெரும் வெசாக் தோரணங்கள், மாத்தறை கடற்கரைப் பூங்காவில் நடைபெறும் ஆக்கப்பூர்வமான வெசாக் கூடுகள் போட்டி மற்றும் பருத்தித் தீவு (பறவை தீவு) அருகிலுள்ள கடற்கரையில் முப்படைகள் மற்றும் காவல்துறையினர் வழங்கும் பக்தி கீத நிகழ்ச்சிகள், தென்னகத்தின் பாரம்பரியக் கலைகளைப் பிரதிபலிக்கும் பொம்மலாட்டக் காட்சிகள் மற்றும் பல கலாச்சார நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியதாக ஆமிச வழிபாட்டு வலயம் அமைந்துள்ளது. மேலும், இது பல சிறப்பான ஈர்ப்பு அம்சங்களால் வண்ணமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. வானில் பௌத்த சின்னங்கள் மற்றும் வடிவங்களை உருவாக்கும் AI (செயற்கை நுண்ணறிவு) தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்திய நவீன தொழில்நுட்பக் கண்காட்சி, தென்னகத்திற்குக்கே உரித்தான பொம்மலாட்டக் கலை மூலம் ஜாதகக் கதைகளை வழங்குதல், எல்.ஈ.டி (LED) திரைகள் மூலம் நகரம் முழுவதும் டிஜிட்டல் ஜாதகக் கதைகள் மற்றும் திரைப்படங்களைக் காட்சிப்படுத்துதல் என்பன நடைபெறவிருக்கின்றன.

அரச வெசாக் விழாவிற்கு இணையாக இந்திய தூதரகத்தினால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்த புகைப்படக் கண்காட்சியும் ஜனாதிபதி அனுர குமார திஸாநாயக்க மற்றும் இந்திய தூதுவர் சந்தோஷ் ஜா ஆகியோரின் தலைமையில் திறந்து வைக்கப்பட்டதுடன், ஜனாதிபதி உள்ளிட்ட அதிதிகள் இந்த புகைப்படக் கண்காட்சியைப் பார்வையிட்டனர்.
2570 வது அரச வெசாக் விழாவை முன்னிட்டு வெளியிடப்பட்ட சிறப்பு நினைவு முத்திரை மற்றும் மாத்தறை மாவட்டத்தின் மூன்று விகாரைகளை மையமாகக் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்ட மூன்று வெசாக் நினைவு முத்திரைகளும் இங்கு வெளியிடப்பட்டதுடன், அதன் முதல் முத்திரை ஜனாதிபதியிடம் கையளிக்கப்பட்டது.

தென் மாகாணத்தின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சில வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கான ‘பூஜை பூமி சன்னஸ்பத்ர’ (புனித பூமிக்கான சான்றிதழ்கள்) வழங்கும் நிகழ்வும் ஜனாதிபதி அனுர குமார திஸாநாயக்கவினால் இதன்போது மேற்கொள்ளப்பட்டது.

அரச வெசாக் விழாவில் உரையாற்றிய ஜனாதிபதி அனுர குமார திஸாநாயக்க மேலும் கூறியதாவது:

“இன்று நாம் இலங்கையில் நடைபெறும் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மற்றும் முக்கியமானதொரு நிகழ்வில் கலந்துகொண்டுள்ளோம். புத்த பெருமான் உலகில் தோன்றிய மிகச் சிறந்த சாஸ்தாக்களில் (போதகர்களில்) ஒருவர். அவரது பிறப்பு, ஞானம் பெறுதல் (சம்புக்தத்வம்) மற்றும் பரிநிர்வாணம் ஆகிய முப்பெரும் நிகழ்வுகளும் இந்த வெசாக் பௌர்ணமி தினத்தில் அமைந்துள்ளன. அவரது முப்பெரும் மங்கள நிகழ்வுகளை நாம் நீண்ட காலமாக கொண்டாடி வருகிறோம்.

பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த தர்மம் அழியாமல் நிலைத்திருப்பதன் ரகசியம் என்ன? அவரது பரிநிர்வாணத்திற்கு 236 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதாவது இன்றைய காலக்கட்டத்திலிருந்து பார்த்தால் 2334 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பௌத்த தர்மம் இலங்கைக்கு வருகை தந்தது. 2334 ஆண்டுகள் போன்ற நீண்ட காலமாக அந்த பௌத்த தர்மம் அழியாமல், அதன் சாராம்சத்தைப் பாதுகாத்து நிலைத்திருப்பதன் ரகசியம், அவரது தர்மம் ‘காரண காரியக் கோட்பாட்டை’ (ஹேதுபல வாதய) அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதும், அது ஒரு யதார்த்தமான தர்மமாக இருப்பதும்தான் என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர் உணர்ந்து கொண்ட தர்மத்தை, அவர் புத்த நிலையை அடைந்த பிறகு வந்த முதல் எசல பௌர்ணமி தினத்தன்று 60 துறவிகளுக்குப் போதித்தார்.

அங்கு அவர் அறிவுறுத்தியது என்னவென்றால், இந்த தர்மத்தை பெரும்பான்மையான மக்களின் நல்வாழ்விற்காகப் போதிக்குமாறுதான். அதாவது இந்த தர்மம் நிலைத்திருப்பதற்கான முக்கிய காரணி தர்மத்தில் உள்ள காரண காரியக் கோட்பாடாகும். இரண்டாவது காரணி தர்மத்தையும் ஒழுக்கத்தையும் கடைப்பிடிக்கும் நமது மகா சங்கத்தினர் (துறவிகள்) ஆவர். நீண்ட காலமாக இந்த தர்மம் வாய்மொழி மரபாகவே (முக பரம்பரையினால்) நிலைத்திருந்தது. தர்மம் நூல்களாக எழுதப்படும் வரை, சில சமயங்களில் ஒரு துறவிக்கு இவை அனைத்தையும் நினைவில் வைத்திருப்பது கடினமான காரியமாக இருந்திருக்கலாம். எனவே, ஒவ்வொரு நிகாயாக்களின் (பிரிவுகளின்) படி பிரித்து, வாய்மொழி மரபு மூலம் பாதுகாப்பதற்காக தர்மத்தையும் வினயத்தையும் கற்ற மகா சங்கத்தினர் பெரும் அர்ப்பணிப்பைச் செய்தனர்.

அங்கு நமக்குத் தெரியும், தீக நிகாயவை தீநக பாணக்கர்களாலும், மஜ்ஜிம நிகாயவை மஜ்ஜிம பாணக்கர்களாலும், சங்யுத்த நிகாயவை சங்யுத்த பாணக்கர்களாலும் வாய்மொழி மரபு மூலம் முன்னோக்கி கொண்டு வரப்பட்டது. இவ்வாறு தர்மமும் அதன் சாராம்சமும் அடிப்படையும் அழியாமல் பல நூற்றாண்டுகளாக நமது மகா சங்கத்தினர் வாய்மொழி மரபு மூலம் பாதுகாத்து முன்னோக்கி கொண்டு வந்தனர். அதன் பின்னர் வலகம்பா மன்னன் காலத்தில் திரிபிடகம் நூல்களாக எழுதப்பட்டு ஆவணப் பூர்வமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது.

இன்று விகாரைகளில் தர்ம நூல்கள் (பண பொத்) இருக்கின்றன. ஆனால் விகாரைகளில் இருக்கும் தர்ம நூல்களின் சாராம்சத்தை நமது பௌத்த மக்களிடம் கொண்டு சேர்ப்பது யார்? தர்ம நூலைத் திறந்து பக்கம் பக்கமாக தர்மத்தை போதிக்கும் ஒரு துறவியை நான் பார்த்ததில்லை. நமது துறவிகள் தர்மத்தைக் கற்று, அந்த அறிவை ஒன்றிணைத்து மக்களுக்குப் போதிக்கிறார்கள்.

1931 ஆம் ஆண்டின் விகாரைகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் சட்டத்தின் 41 மற்றும் 42 வது பிரிவுகளைத் திருத்துமாறு ஒரு கோரிக்கை விடுக்கப்பட்டது. அதேபோன்று, தர்ம நீதிமன்றங்கள் மூலம் தங்களது துறவிகளின் ஒழுக்காற்று நடவடிக்கைகளை எடுப்பதற்கான அதிகாரத்தை மீண்டும் வழங்குமாறு கோரினர். விகாரைகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் சட்டத்தின் 41 மற்றும் 42 வது பிரிவுகளைத் திருத்தித் தருமாறு நமது மூன்று நிகாயாக்களையும் சேர்ந்த மகா சங்கத்தினரும் எனக்கு எழுத்துப்பூர்வமாகக் கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர். நமது அமைச்சர் அது தொடர்பான ஒரு வரைபடை (கருத்துப்பத்திரத்தை)…”